LA VIDA
I. Manera
de vivir:
1. MICROCOSMOS El hombre es un macrocosmos o espejo del
macrocosmos o universo. Aristóteles dijo que el hombre era como un universo
pequeño, pues en él se reflejaban las mismas características que en el universo
mayor. Así, está compuesto de cuatro humores de la misma manera que el universo
de cuatro elementos; tiene siete aberturas que corresponden a los siete
planetas, su cabeza es el cielo y su cuerpo la tierra, etc... Sobre este tópico
Francisco Rico compuso un libro El pequeño mundo del hombre.
2. AUREA
MEDIOCRITAS ( o "medianía de
oro", Horacio): ideal de vida en que no se prefiere lo mucho ni lo poco,
sino tener estrictamente lo necesario, porque así no hay preocupación por las
pasiones de guardar lo que se tiene de más o del deseo de obtener lo que falta.
Es el equilibrio clásico, y también se formula como: in medio stat virtus,
quando extrema sunt vitiosa, la virtud está en el medio cuando los extremos
son viciosos.
3. Todo compuesto, según peso y medida La mayor parte de las obras medievales
poseen una curiosa superstición por la composición según números, cuyo caso más
visible es la Divina comedia, compuesta en tres partes por tercetos
(estrofas de tres versos) y con tres personajes principales, entre otras
curiosidades. Asimismo, todos los poemas de Berceo siguen una estructura
tripartita, existe una superstición artística por el número áureo, etc.
4. BEATUS ILLE (Dichoso aquel) ... qui procul negotiis (o "feliz
aquel que alejado de los negocios...", Horacio) Elogio de la vida
campesina, rural, frente al ajetreo urbano y cortesano. Ensalza la vida
sencilla y retirada, por lo general en contacto con la naturaleza. A veces se
confunde con el "menosprecio de corte y alabanza de
aldea" . “¡Qué descansada vida
la del que huye del mundanal ruido,
y sigue la escondida
senda por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido!” Fray Luis de León
la del que huye del mundanal ruido,
y sigue la escondida
senda por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido!” Fray Luis de León
Recoge las palabras iniciales del Épodo II de Horacio y es Fray Luis de
León quien le dio mayor fuerza en su "Oda a la vida retirada".
Consiste en enumerar el ideal de felicidad basado en la ausencia de pasiones
-vanidad, avaricia, cargos...- y en vivir de acuerdo con la propia conciencia,
retirado. En este poema Fray Luis canta la alegría de vivir en el campo,
apartado de los problemas que acarrea la vida pública. Hay que saber que Fray
Luis había sufrido una terrible experiencia, ya que había sido encarcelado y
apartado de su cátedra por traducir la Biblia.
5. HOMO VIATOR (El hombre viajero) Carácter itinerante del vivir humano, considerada la existencia como
"camino", viaje o peregrinación. La vida es un viaje que nos va
cambiando y purificando transformándonos en otras personas más sabias y maduras
conforme atravesamos por diversas experiencias y desengaños. Es el “todo
pasa y todo queda” de Antonio Machado o la referencia de Berceo en la introducción
a los Milagros de Nuestra Señora, en que compara al hombre con un romero
o peregrino. Vid. Peregrinatio vitae
6. PEREGRINATIO VITAE (El viaje de la vida)
Carácter pasajero de la vida humana, entendida como "camino" que el
hombre debe recorrer.
Vid. Homo viator
7. RECUSATIO (Rechazo) Rechazo de
valores y actitudes ajenas al propio criterio.
8. VITA-MILITIA (La vida como lucha)
Carácter bélico de la existencia humana, entendida como lucha constante frente
a las adversidades y asechanzas externas.
9. Psicomaquia ( o "batalla del alma", Prudencio).
Combate de las virtudes contra los vicios. Las virtudes o sentimientos de un
modo alegórico, como personajes humanos, entablan batalla contra los vicios,
también personificados. Muchos de los autos sacramentales de Calderón de la
Barca son psicomaquias.
II. La concepción del tiempo
10. CARPE DIEM (Goza de este día)(o "goza del día presente",
Horacio). Invitación al goce de los años de juventud (= día) y al
aprovechamiento del momento, antes de que el inevitable paso del tiempo nos
conduzca a la vejez y a la muerte.
Hay que disfrutar del tiempo en que se dispone de belleza, entusiasmo y salud,
es decir, la juventud, porque el paso del tiempo lo arruinará (ubi sunt?).
Procede del poeta latino Horacio y lo podemos observar en poetas como, por
ejemplo, Garcilaso de la Vega, especialmente en el Soneto XXIII.
Vid. Collige, virgo rosas y Fugit
irreparabile tempus
11. DUM VIVIMUS, VIVAMUS (Mientras vivimos,
vivamos) Concepción de la vida humana como algo pasajero e irrenunciable
con la consiguiente invitación a su goce y disfrute.
12. FUGIT IRREPARABILE TEMPUS (El tiempo pasa
irremediablemente) Carácter irrecuperable del tiempo vivido: evocación de
la condición fugaz de la vida humana.
13. RUIT HORA (El tiempo corre) Carácter
efímero del tiempo y, por extensión, de la vida, que nos precipita hacia la
muerte irremediablemente.
14. VITA-FLUMEN (La vida
como río) Carácter fluyente de la existencia humana, equiparada a un río
que avanza, sin detenerse, hasta fundirse en el mar, su muerte. “Nuestras vidas son los ríos que van a dar…”
) y es un tópico muy hermoso que el propio Machado empleó alguna vez.
15. Nihil
novum sub sole (o “nada nuevo bajo el sol”). Tiene origen
bíblico y alude a la repetición constante, a que en realidad todo es siempre lo
mismo.
16. Tempus irreparabile fugit ( o “el
tiempo pasa irreparablemente” ). Su origen está en el poeta latino Virgilio, quien
en las Geórgicas (III, 284), indica: Sed fugit interea, fugit irreparabile
tempus, o lo que es lo mismo: “pero mientras tanto fluye, fluye el tiempo
de forma irreparable”. A pesar de su procedencia clásica, el tópico del tempus
fugit se manifiesta sobre todo a partir del siglo XV, momento en el que la
burguesía comienza a tener poder y el dinero se hace imprescindible. La clase
alta mejora su nivel de vida, por lo que se produce un cambio en cuanto a la
forma de ver la muerte, que ya no será una forma de acceso a la vida eterna,
sino una desgracia. Este espíritu es el que mueve el dicho popular de “El
tiempo es oro”, visión burguesa del tópico latino.
En el Barroco, la inestabilidad de los
hombres y la fugacidad de las cosas hacen que el presente sea una
perpetua descomposición. "Solamente lo fugitivo permanece y dura".
"Hoy pasa y es, con movimiento / que a la muerte me lleva despeñado".
"Soy un fue, y un será, y un es cansado" (Quevedo). "Del tiempo
huye lo que el tiempo alcanza" (Lope de Vega). La melancolía
saturniana. Bajo el símbolo de Saturno se suele expresar la melancolía por
el paso de tiempo y la vejez.
III. La vida como ilusión
17. QUOMODO FABULA, SIC VITA (Así como el
teatro es la vida): Carácter representativo de la vida humana:
dramatización única e irrepetible de nuestra existencia.
18. THEATRUM MUNDI (El teatro del mundo):
Carácter representativo del mundo y de la vida, entendidos como escenarios dramáticos
en que diversos actores -los hombres- representan los papeles de una obra ya
escrita.
VITA-THEATRUM (La vida como teatro):
Carácter representativo de la existencia humana, presentada como dramatización
única e irrepetible del propio papel vital.
Fortuna imperatrix mundi (la fortuna es la emperadora del
mundo) o rueda de la fortuna. La
fortuna todo lo trastoca: eleva al malvado y arroja a la miseria al virtuoso.
este tópico nace del De cosolatione Philosohiae de Boecio.
Fortuna mutabile (o “la fortuna mudable”). Se refiere a los
avatares de la fortuna que, a veces, es favorable y otras no, tanto subes como
bajas. Fue muy frecuente en el Renacimiento.
Desengaño. Es el tema general en una generación que se ha
formado escuchando y leyendo a los ascetas y místicos de la España de la
Contrarreforma y encerrada en sí misma de Felipe II.
Adynata ( o mundo al revés). Quevedo frecuentemente
altera el orden lógico por el que debería corresponder si hubiera justicia en
el mundo, como en La hora de todos o la Fortuna con seso.
Mundo como laberinto, gran plaza o mesón. El mundo es un sitio donde siempre las
apariencias engañan y sólo la prudencia puede evitarnos el mal.
Naturaleza del conocimiento
Dignidad del hombre. Desde el Discurso sobre la dignidad
del hombre de Pico della Mirandola y la obra del mismo título del humanista
español Pérez de Oliva se ve al hombre como portador de valores inmensos. A
veces se presenta asociado con el del hombre como microcosmos o espejo del
macrocosmos. El Renacimiento es una época optimista. La vida de la fama dura
más allá de la de los hombres corrientes.
Enanos a hombros de gigantes. El saber de la Antigüedad es un gigante,
un coloso. El de los modernos, comparado con él, es tan insignificante como un
enano, y la comparación vale mucho, ya que por nosotros mismos no podemos ver
tan lejos como el gigante. Pero si nos subimos a sus espaldas, añadiendo
nuestra insignificante estatura y conocimientos a los del pasado, podemos ver
más lejos que nosotros solos e incluso que los antiguos. Forma parte del tópico
siguiente.
Antiguos y modernos. En la Edad Media, los griegos y romanos
eran mucho mejores que los modernos; en el Renacimiento, se puede llegar a su
altura imitándolos, e incluso sobrepujarlos.
Vir doctus et facetus, ( u "hombre docto y
entretenido" ). Es uno de los ideales del cortesano renacentista, que es
sabio pero posee las virtudes palaciegas de la buena y entretenida conversación
adornada de cuentecillos y gracias.
Homo universalis, ( u "hombre universal"). Ideal del
artista del Renacimiento, cuando pretende abarcar todas las facetas del saber
humanístico y la creación artística y técnica.
Sapientia et fortitudo, ( "saber y fortaleza"). Ideal
del cortesano renacentista que no sólo maneja bien las armas, sino que también
posee una cultura, mostrándose hábil "tomando ora la espada ora la
pluma", como dice Garcilaso. Se relaciona con el tópico debate sobre Las
Armas y las letras, lugar común en que se debate si es mejor la vida activa
o la vida contemplativa, la acción o la reflexión.
Enchiridion (o perfecto caballero cristiano, Erasmo).
Heráclito y
Demócrito, o filósofo que llora y filósofo que ríe.
Heráclito pensaba que la vida humana era algo tan trágico que le hacía llorar;
Demócrito, por el contrario, estimaba que merecía la risa ante la estupidez de
las conductas humanas. Es tema de muchos sonetos y cuadros de la época.
Cuerpo místico de Cristo. Todos los hombres, a pesar de su origen
racial y social diferente, forman parte de un mismo cuerpo, el cuerpo místico
de Cristo. Es un tópico frecuente entre los castellanos nuevos y los
erasmistas, y proviene de las epístolas paulinas.
La nave del estado. El estado es como un barco que debe ser
bien pilotado por el monarca para evitar los halagos de las sirenas, las tormentas
de las guerras y los arrecifes de la corrupción. El tópico viene de
Horacio.
Utopía o "no lugar": gobierno ideal en que no
existe la infelicidad porque todas las normas y comportamientos son justos. Es
el título de una obra de Santo Tomás Moro donde se describe el estado
ideal.
Miscere utile dulci. Mezclar lo útil con lo dulce; aunque el
tópico viene en el Arte poética de Horacio, se encuentra también en la mezcla
de la medicina amarga de la doctrina con la miel de la poesía de Lucrecio. Se
dice en las obras didácticas para justificar que se entremezclen elementos
agradables y distracciones con los conocimientos para así hacer más amena la
enseñanza. Así ocurre con las fábulas. Este tópico alcanzó nuevo vigor en el
siglo XVIII.
Los antiguos son mejores que los modernos. Se pueden escribir obras maestras
"con receta" imitando las virtudes de los dramaturgos
grecorromanos.
El buen salvaje. Se considera que el hombre es bueno en la
naturaleza y por naturaleza, y, por tanto, es corrompido por la civilización
cuando esta lo conquista o entra en contacto con él.
Caracteres nacionales en el XIX se pone de moda la doctrina de
los caracteres nacionales, según la cual existe una personalidad colectiva
natural con un carácter definido en cada pueblo o nación de Europa o Asia, volkgeist,
que se refleja en su literatura y mitos y en la descripción de sus costumbres o
costumbrismo.
El héroe rebelde. Ya sea Guillermo Tell, Don Carlos, Don Juan,
Prometeo, el libertino o el pirata, los héroes románticos se crean sus propios
valores morales, no se someten a ningún valor ético establecido y no pretenden
ser modelos de conducta. Las ruinas representan la victoria de la
naturaleza sobre la civilización, la victoria de la eternidad sobre lo efímero
de los esfuerzos humanos.
Símbolos personales como el albatros de Baudelaire representa
al poeta condenado por su sensibilidad a la degradación y la autodestrucción a
cambio de generar la belleza de la poesía; el cuervo de Poe representa el deseo
de autoatormentarse. La violeta de Gil y Carrasco representa el emblema de su
vida.
Ut pictura poesis, ("como la pintura es la poesía"). Este
tópico afirma que la poesía debe ser ante todo descriptiva. Bernardo de
Balbuena y, en el XIX, los poetas parnasianos, hicieron un gran uso de él.
El mundo como guerra. "La vida del hombre milicia es en
la tierra", dice Mateo Alemán. Quevedo: "Esta guerra civil de los
nacidos".
Homo homini lupus: ( "El hombre es un lobo para el
hombre"). El hombre no es bueno con sus semejantes, sino que se aprovecha
de ellos. El tópico lo formuló Thomas Hobbes en su Leviatán, pero
proviene de una frase de Plauto: lupus est homo homini, non homo.
Odi profanum vulgus et arceo: ("Odio al vulgo profano y lo aparto
de mí", Horacio). Desprecio de los aplausos de la muchedumbre y búsqueda
sólo de los de la gente instruida o de buen gusto. Es un tópico propio de los
prólogos; se ha perdido en el Barroco el nobilitare renacentista de la
lengua y literatura tradicional y se busca ahora exclusivamente lo
selecto.
Omnia mecum porto, ("Conmigo llevo todas las cosas").
Filosofía del estoico que no se ata a los bienes materiales del mundo.
Mundo como teatro. El mundo es un teatro para Calderón
("teatro funesto es, donde importuna / representa tragedias la
Fortuna"), donde todo es apariencia; así lo reflejó en su auto sacramental
El gran teatro del mundo. Sólo la reflexión y la abstención de acción,
que nos distancian de lo que ocurre en escena, nos puede dar el sentido de la
obra. El teatro del Globo isabelino tenía por lema "el mundo entero es un
teatro".
VITA-SOMNIUM (La vida como sueño) Carácter onírico de la
vida humana, entendida como un sueño irreal, una ficción extraña y pasajera.
Es el famoso tópico que recoge Calderón en su obra La vida es sueño
en donde la vida puede entenderse como un sueño del cual despiertas con la
muerte.
El individualismo burgués. La mayor parte de las novelas realistas
del XIX son "epopeyas de la burguesía", de la gente corriente que
intenta subir de condición social.
El choque entre tradición y modernidad, entre naturaleza y convención social,
entre valores morales y materiales. Pepita Jiménez de Valera.
La diferencia de valores entre la ciudad y
el campo. Tess
d'Uberville o Jude el obscuro de Thomas Hardy. Cañas y barro
de Blasco Ibáñez. En el siglo XIX grandes masas de campesinos arriban a las
ciudades y se produce un gran choque cultural.
La miseria y explotación de la clase
trabajadora. Miau
de Galdós pinta el caso del cesante. En Misericordia, la criada de una
señora burguesa es abandonada por esta.
El determinismo social y genético. Nuestros condicionantes sociales y
familiares impiden que seamos libres. La desheredada de Galdós.
Dandysmo. Identificación con la aristocracia por rechazo
del materialismo burgués y búsqueda del lujo y los valores antiguos de la
nobleza decadente. Oscar Wilde es un buen ejemplo.
Bohemia. Identificación, también por rechazo al
materialismo burgués, con los marginados y el ambiente del suburbio.
Torre de marfil ( Turris ebúrnea
). Los poetas modernistas
se aíslan de la problemática social y colectiva en un mundo de lujo y de
ensueño atendiendo sólo a lo personal. Juan Ramón Jiménez solía vivir en
su torre de marfil, incontaminado.
Mal del siglo o mal metafísico, el spleen. Angustia
inconcreta y rechazo por el tiempo en que uno vive. El poeta francés
Baudelaire ejemplifica este tópico.
El hastío de la fiesta. El poeta se siente triste y solitario en
medio de la alegría general, pero superficial de las fiestas sociales.
Vita punctum est. "La vida se reduce a un momento"
Otros temas son: Cosmopolitismo o
ciudadanía del mundo, Justicia poética, Justo medio, Armas y
letras, Rota virgilii, Arte y naturaleza, Contemptus
mundi, Mundo viejo, Mundo como cárcel, Los nueve de la fama,
esto es, los mayores héroes de la historia.; Milicia de amor, La
locura del mundo, etc.
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